冯道，字可道，自号长乐老，以汉人身份历仕沙陀、契丹等多个异族政权，被《资治通鉴》评价为“滑稽多智，浮沉取容”，是个“谤满天下，誉满天下”的人物。
非议他的人，因为他见风使舵，阿谀谄媚，毫无骨节，从属多主。赞誉他的人，就大致分为两个部分，一部分认为冯道一生经过唐末五代八十余年政治，五代五次亡国，他每一次都是站在最高位置，最后还封王，堪称官场不倒翁，佩服他的智计和权谋;另外一部分，则是欣赏他“但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身”的品格，认为他虽然身处腌臜之中，可是能够出淤泥而不染，不仅为官廉洁、严格自律，还体恤民生、热助邻里，的确十分难得。
在对于冯道这个文人兼政客的看法上，鄙人大抵持否定态度。众所周知，百川东归海，群星向北斗。乱世之中，精英泉涌，以其敏锐择主而事，贤才流向英主，以其智慧相佐而成大业!伊尹曲线见商汤，吕尚渭水钓文王，管夷吾佐齐桓公成霸主，伍子胥助公子光夺位称王。领袖靠英才而有天下，英才因功劳而拜相封侯。主仆双双彪炳后世，名垂青史。我们不得不承认，不是每个人才都有“一击则中”的眼光，能一下子找到一个胸怀天下且能赏识自己的“老板”。伊尹在见商汤之前，尚且寄居于有莘国君之庖，一代名相姜子牙也曾错投纣王(据《史记·齐太公世家第二》载：太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。)管夷吾、伍子胥就更是标准的“贰臣”。
正如《贰臣传》所言，出现贰臣，不能单单责怪臣子不忠，“老板”昏庸腐败，不纳忠言，自毁长城，也是原因之一。因此对于沦为“贰臣”之人，倒也不必以那套“愚忠论调”去过多谴责，只要他日后能够恪尽职守，鞠躬尽瘁，死而后已，便可前事不计。
但是如果一个人一生都在更换主人，且不断的以“良禽择木，贤臣择主”为借口，替自己辩白，这个人的政治道德就可想而知了。不用说在崇尚气节的古代官场，就是在当今的政界甚或商场，恐怕冯道这类人的品格也是受人鄙夷的。
无怪乎人民大学中文系教授冷成金先生，评价冯道说：“冯道的确是一位‘长乐老’。人说‘知足者常乐’，冯道是有官就长乐;人说‘无官一身轻，有子万事足’，冯道是无官不能活，有官万事足。
冯道的一生，就是一部‘做官学’。他本人就是一位官场常胜将军，是一部活的教材。他一生的意义也许就是教人怎样做官，他用一生的实践向人们宣告着官场不倒的秘密：良心丧尽+善于投机。”
有人说在五代十国那个年代，军阀割据，战乱频仍，以一介文人之资，的确难以改变什么，所以冯道也许是“势之所迫”啊!但事实上，冯道不仅不是“势之所迫”，更以自己多番易主、道德败坏为荣——他的欣然自得、厚颜无耻之态，在他的著作《荣枯鉴》中表露无疑。
一、《荣枯鉴》造就了五代以来，官员无脊椎，为做官而做官，尸位素餐，不理百姓疾苦，只顾自己谋身固宠的阴暗文化。
时值近代，有不少文人墨客出来为冯道洗地，以便他朝“以身效法”。他们苦心孤诣的从《五代史·冯道传》、《新五代史》及《资治通鉴》中找出只言片语，说冯道也曾艰苦朴素，为民说话。
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