在金庸的江湖里如何才能敬业和行侠仗义？

闯荡江湖的英雄好汉，行侠仗义本身就是他们敬业精神的最佳体现。当然，想敬业和行侠仗义，本身也不是件容易的事，三个条件缺一不可：一颗善良勇敢的心、高强的武功、以及能够分辨是非的情商。善良和勇敢的心相对比较容易理解，江湖纵然险恶，但毕竟还是好人比坏人要多，只要你本质不坏，善良和勇敢就不会太轻易远去，杨过多少次要杀郭靖啊，匕首都已经到了郭靖的心脏，却依然下不了手，他的本质决定了他不会轻易的成为坏人，那颗勇敢善良的心，是杨过成为“侠”最基础的条件。

高强的武功也浅而易懂。虚竹如果一直在少林寺挑水担粪，他再善良勇敢都没用;令狐冲刚出道到时候，为救仪琳连田伯光斗都打不过;郭靖如果没有后面的成长，也就只能斗一斗“黄河四鬼”了。行侠仗义，首先自己得有两把刷子。就像敬业一样，也得靠硬功夫，一个愚蠢而无能的人在岗位上太敬业，结果肯定是个悲剧。不过最重要的还是第三点，就是要具备分辨是与非的情商，这个太难，因为是非善恶之间本就没有太多明显的界限，有着太多的说不清和道不明蕴含其中。

如果你纯纯净净的坏，像欧阳锋、丁春秋、凤天南、温氏五老那样，我们倒可以兵来将挡水来土掩;如果你像岳不群、左冷禅、全冠清、田归龙那样道貌岸然的坏，开始的时候或许会令人防不胜防，但当面具一旦揭开，伪君子转换为真小人，应付起来其实也不太难。分辨是非善恶的难，一难，难在是与非本就是立场的不同。慕容复一心复国，杨康只是想帮助他的养父，灭绝师太为了正义一掌击毙纪晓芙，对与错，真的就那么容易分辨吗?

金庸在《射雕》的三十九回借郭靖对“是非善恶”问题花了大量的篇幅进行阐述。「完颜洪烈、摩诃末他们自然是坏人。但成吉思汗呢?他杀了完颜洪烈，该说是好人了，却又命令我去攻打大宋;他养我母子二十年，到头来却又逼死我的母亲。」「我和杨康义结兄弟，然而他始终怀有异心。穆念慈姊姊是好人，为甚么对杨康却又死心塌地的相爱?拖雷安答和我情投意合，但若他领军南攻，我是否要在战场上与他兵戎相见，杀个你死我活?」

……这些无法解释的问题，让当时的郭靖过于头疼，以至于产生“此生不再用武”的想法。陷入矛盾的痛苦，走出矛盾的决然，这才是英雄的伟大与可贵之处。所以才有后来，萧峰在雁门关外“教单于折箭六军辟易，奋英雄怒”，以死以谢天下，换来宋辽数十年的和平;而郭靖则扛起了“侠之大者为国为民”的大旗，在明知襄阳不可守的情况下坚持到城破身死。如今，是非善恶的问题依然复杂难言，但大侠的精神必将超脱于是非之外，坦荡于天地之间，在当今俨然物化和缺钙的时代中浩然长存，激荡着一颗又一颗善良而勇敢的心。

古代波斯是东方专制政体的典型，帝国期间西亚各地奴隶制经济进一步得到发展;波斯文化多受两河流域文化影响，使用楔形文字，造型艺术有较高的成就，如波斯波利斯的百柱厅、浮雕和壁画等均甚著名。帝国都城有苏萨、波斯波利斯、巴比伦和埃克巴坦那。产生于伊朗高原的琐罗亚斯德教，大流士一世时被定为国教，并广泛传播;后传入，称为祆教或拜火教。