鲁智深是好人吗？为何说鲁智深杀人放火实不易

鲁智深在随宋江受招安、 征辽得胜后重返五台山参禅。参拜了剃度他出家的智真长老后，长老道：“徒弟一去数年，杀人放火不易!”叛逆的智深至此却是默然。可是后悔?又可是超然?各位读者自有自己的见解。然而，一本<<水浒传>>，能写出一个以和尚而造反，又要“杀人放火”，又要“得成正果”，又要为广大读者喜爱的艺术形像，确是“不易”。

<<水浒>>虽是一本反传统的书，却又是一部为大众喜闻乐见的书，它无法完全颠覆读者固有的道德观念。绿林好汉，虽可杀人放火，然伤及无辜，则难令人爱敬;强项豪杰，虽有力如虎，然若欺凌弱小，则为人不齿;出家僧道，虽是影占身形、只为跳出俗世律法之外，然若行苟且不堪之举，则流为龌龊贼人。凡此种种，正非“花和尚”所为，正是“花和尚” 所要铲除的敌人，而受人喜爱的“花和尚” 形像 ，则在“杀人放火” 的过程中“修成正果”;一部<<水浒>>，更是将一群在制度以外行“忠义”之事的好汉的故事，在矛盾中展开。在表面看似矛盾的事物背后，清楚而确定的统一关系，却不曾动摇。要做到这点，着实“不易”。

在早于<<水浒传>>的<<大宋宣和遗事>>和<<宋江三十六人赞>>中，鲁智深的出家与造反过程都语焉不详，其后的元杂剧中，以鲁智深为主人公的剧目也几乎没有。而到了<<水浒传>>中，鲁达则因路见不平打死镇关西而出家，因性情粗直醉打山门而不得不离开五台山去东京，因保护林冲而忤怒高俅上二龙山起义，因救桃花山、白虎山以至少华山的史进而至梁山聚义。所谓“淫性本是净性因，除淫即是净性身”，也可以说“恶性本是善性因，除恶即是善性身” ，鲁智深之能修成正果，在受“禅”的影响颇深的社会，又何尝意外 -- “除恶” 即是“行善”。